DE AFVALLIGHEID VAN DE ZONEN VAN GOD
(1 Korintiërs 6: 3; 2 Petrus 2: 4; Judas 6)
DEZE TEKSTEN WORDEN VEEL GEBRUIKT met het idee te bewijzen dat hemelse wezens de overtreders waren die van hun hoge stand vielen – hun zonde bestond uit het trouwen met menselijke vrouwen.
Zoals wij reeds hebben opgemerkt, is het woord “Elohim” op vele plaatsen in het Oude Testament gebruikt als betekenend “rechters”, namelijk, Psalm 82, Exodus 21: 6; 22: 8, 9, 28; ook 22. 28 in kantlijn: 28 in marge, en daarom zijn we gerechtvaardigd om de zinsnede, “de zonen van de Elohim,” te vertalen met “de zonen van de rechters.” Dit maakt de Schriftpassage in Genesis 6:2 heel duidelijk en logisch. Het zou als volgt luiden: “…de zonen van de rechters zagen dat de dochters der mensen schoon waren, en zij namen hun vrouwen van alles wat zij verkozen.”
De term “engelen” in Judas 6 is erg misleidend, omdat ons geleerd is om het woord alleen van toepassing te laten zijn op hemelse wezens, terwijl het volgens de Schrift vertaald zou kunnen worden naar alle soorten boodschappers – profeten, priesters, afgezanten, ambassadeurs, agenten, rechters en zelfs spionnen.
Het is interessant om op te merken dat de zin die in de Hebreeuwse tekst van Genesis 6:2 “de zonen van God” (de zonen van Elohim) luidt, in de Septuagintversie verschijnt als “de zonen van God” en in de Alexandrijnse tekst als “de engelen van God”. Het is opmerkelijk dat bekende theologen en Schriftverklaarders het er unaniem over eens zijn dat “de engelen van God” de juiste betekenis is, ondanks het feit dat Jezus Zelf verklaarde dat de engelen van de hemel “niet trouwen en ook niet ten huwelijk worden gegeven!”, wat betekent dat dit in strijd is met hun natuur. Zijn duidelijke uitspraak is zeker voldoende om de zaak definitief te bevestigen.
Men zal zich herinneren dat Hij tegen de Sadduceeën zei: “…in de opstanding trouwen zij niet en worden ook niet ten huwelijk gegeven, maar zij zijn als de engelen in de hemel.” (Mattheüs 22:30).
Het woord Elohim staat niet voor DE GOD, DE HEER, zoals we hebben gezien in Psalm 82, waar er een duidelijk onderscheid is tussen EL-De GOD en Elohim-Goden. (“Ik zei: ‘Gij zijt goden’,” met verwijzing naar de rechters van Israël).
Nu, naast de zonen van de rechters waarnaar wordt verwezen als vrouwen nemend die ongeschikt voor hen waren uit de dochters van mensen – vermoedelijk afgodendienaars – hebben we een voorbeeld van andere afgezanten van God, die bedroevend tekort schoten, en als gevolg daarvan werden afgesneden van het Beloofde Land; zij waren ook “engelen” (boodschappers) en zij waren verspieders. We verwijzen naar de tien van de twaalf mannen uit de stammen van Israël die door Mozes werden uitgezonden om het land van de belofte te bespioneren. We weten dat we op zeker terrein zijn als we hen engelen noemen, want de twee verspieders die door Rachab, de vrouw van Jericho, werden verborgen, werden beschreven als “engelen” (d.w.z. boodschappers, Jakobus 2:25).
Daarom, als Job over God zegt: “Hij stelt geen vertrouwen in zijn dienaar, en zijn engelen belast hij met dwaasheid,” (Job 4:18) zou dit heel gemakkelijk een verwijzing kunnen zijn naar de tien dwaze verspieders, omdat het Hebreeuwse woord “malak” de betekenissen heeft van boodschapper, engel, agent, ambassadeur; daarom lijkt het Hebreeuwse “malak” equivalent te zijn aan het Griekse woord “angelos”.
Dit zou ook Paulus’ uitspraak aan de Korintiërs verklaren dat de heiligen in de ecclesia’s van zijn tijd over boodschappers, of engelen, zouden oordelen. Hij zou kunnen bedoelen te zeggen dat ze “rechters” zouden beoordelen.
In Paulus’ eerste brief aan de Korintiërs, hoofdstuk 6, zal te zien zijn dat hij de heiligen in Korinthe verwijt dat ze een zaak waarover ze een geschil hebben voor de burgerlijke rechter brengen. Hij wijst erop dat ze in staat zouden moeten zijn om hun eigen geschillen over dingen van dit leven, d.w.z. materiële dingen, te beslechten, aangezien ze op een dag als rechters zullen zitten om “engelen” te oordelen, welk woord vertaald zou kunnen worden met “rechters”.
Geloof jij dat Paulus bedoelde dat zij opgeroepen zouden worden om te oordelen over hemelse wezens? Hij zegt: “Weet gij niet dat de heiligen de wereld zullen oordelen? En als de wereld door u geoordeeld zal worden, bent u dan onwaardig om over de kleinste zaken te oordelen?” Dit verwijst niet naar hemelse wezens!
“Weet gij niet dat gij rechters zult oordelen? Spreek niet over eigendomskwesties”, is de diverse weergave.
Deze kwestie van oordelen en recht is er een die, zo kunnen we begrijpen, dicht bij Paulus’ hart zou liggen, want we herinneren ons dat Paulus als Hebreeër werd geboren en werd opgeleid aan de voeten van Gamaliël, een beroemde Joodse leraar en doctor in de rechten.
Natuurlijk zou Paulus denken in termen van de Joodse wet als er een kwestie van de wet opdook, en wat is er dan logischer dan dat hij het Hebreeuwse woord “elohim” (rechters) vertaalt met de equivalente Griekse term “angelos”.
Het Griekse Lexicon (Cornelius Schrevelius) geeft aan het woord “angelos” de betekenis van: heraut, engel, iemand met gezag. Paulus, schrijvend aan de Filippenzen (2:25) verwees naar Epraphroditus als “mijn broeder en metgezel in arbeid en medesoldaat, maar uw engel”. (In de Engelse tekst staat het woord “messenger”).
In Lucas 7:24 staat: “…Toen de boodschappers van Johannes vertrokken waren…”. In de Griekse tekst staat “engelen”.
Waarom zouden we, gezien al deze feiten, geloven dat Paulus geestelijke wezens bedoelde toen hij bevestigde dat de heiligen over engelen zouden oordelen?
DOCTRINES VAN DEMONEN
“NOU DE GEEST SPREEKT UIT, dat in de laatste tijden sommigen van het geloof zullen afdwalen, terwijl zij acht geven op verleidende geesten en leringen van duivelen.” (1 Timoteüs 4:1). Oppervlakkig gezien lijkt het alsof deze verleidende geesten iets bovennatuurlijks zijn, en de “doctrines van demonen” (daimonion) een goddeloze leer die afkomstig is van bewoners van de helse gewesten, hoewel wij die in de Waarheid zijn weten dat het Inferno alleen in de mythologie bestaat, waar ook de Diavolo met vleugels vandaan komt!
Als we deze passage analyseren, zien we dat het woord geesten “pneumasi” is, wat ook staat voor “winden”; het woord verleiden is in het Grieks “planois”, waarvan het Engelse equivalent is: dwalen, verleiden of laten dwalen. De uitleg van deze woorden van Paulus aan Timoteüs wordt duidelijk in zijn brief aan de Efeziërs 4:14, wanneer hij hen als volgt schrijft: “Opdat wij voortaan geen kinderen meer zijn, die heen en weer geslingerd worden, en door elke ‘wind der leer’ heen en weer gesleept worden door de list (Grieks kubeia = list) en sluwheid, waardoor zij op de loer liggen om te misleiden.”
Dit lijkt heel duidelijk te maken dat er niet gesuggereerd wordt dat het bovennatuurlijke wezens zijn die verantwoordelijk zijn voor het “heen en weer slingeren en doen dwalen”. Paulus verwijst vervolgens naar “doctrines van demonen” (N.B. niet duivels zoals in de Engelse tekst). De christenen die het bestaan van een “bovennatuurlijke Duivel” tot een van hun grondbeginselen hebben gemaakt, maken gebruik van deze passage om hun theorie te ondersteunen, en hoewel het volgens het Engelse gebruik “doctrines of leringen die van demonen uitgaan” lijkt te betekenen, kan het net zo goed vertaald worden als ” LERINGEN OVER DEMONEN” of leringen over of met betrekking tot demonen. Ter ondersteuning van deze verklaring willen wij Samuel Green’s Grammatica van het Grieks van het Nieuwe Testament aanhalen, die, bij het behandelen van Adjectieven in de Genitief Geval, uitlegt hoe een zin als de bovenstaande, namelijk “Didaskaliais daimonion”, terwijl het vertaald kan worden met “doctrines van demonen”, ook de interpretatie of weergave toelaat van “leringen met betrekking tot demonen”, d.w.z. leringen over demonen. (Zie Samuel Green’s Grammar of New Testament Greek, bladzijde 219, sectie 270.)
Daarom, als we dit huidige vers (1 Timoteüs 4:1) zo vertalen: “Sommigen zullen van het geloof afwijken, acht gevende op winden van leer, die hen doen dwalen en leringen aangaande demonen”, dan wordt de betekenis heel duidelijk, vooral wanneer deze in samenhang wordt genomen met de vele andere waarschuwingen van Paulus over hetzelfde onderwerp in zijn verschillende brieven, namelijk 1 Timotheüs 1:4; 4:7; 2 Timotheüs 4:4; Titus 1:14.
In zijn brief aan Titus heeft Paulus het over de Kretenzers en schrijft hij, “Berisp hen daarom scherp, opdat zij gezond zijn in het geloof (1:14) en geen acht geven op joodse fabels…” (Grieks: muthos = mythen). 1 Timoteüs 4:7, “…Maar weiger (vermijd) profane en oudewijven fabels…” (Grieks: muthos = mythen).
Paulus schrijft verder aan Timoteüs (2 Timoteüs 4:3-4): “Want er komt een tijd dat zij de gezonde leer niet zullen verdragen, maar naar hun eigen begeerten (verlangens), met hun jeukende oren, zich leraars zullen aanmoedigen, en zij zullen hun oren van de waarheid afwenden en zich tot fabelen (mythen) wenden.”
De apostel Johannes richt zich tot de kerk in zijn eerste brief, hoofdstuk 2, en schrijft: “Deze dingen heb ik u geschreven over hen die u verleiden”, en in de voorafgaande verzen maakt hij heel duidelijk dat hij niet schrijft over hemelse of bovennatuurlijke wezens, maar over sommige ongelovigen die hij antichristen noemt. In vers 12 van hetzelfde hoofdstuk komen we de uitdrukking “de boze” tegen. Het Griekse woord “poneron” is afgeleid van het bijvoeglijk naamwoord “poneros”, dat de volgende betekenissen heeft: slechte dingen, kwaad, schade, goddeloos, goddeloosheid, goddeloze, goddeloze persoon.
In een brief aan de Korintiërs (1 Korintiërs 5:13) gebruikt Paulus dezelfde uitdrukking met betrekking tot een van hun leden in de gemeente, waarin het lijkt alsof vele soorten ongerechtigheid wijdverbreid waren. Paulus adviseerde: “… die goddeloze uit uw midden weg te doen.” Het zou net zo redelijk zijn om deze passage te vertalen met “wegdoen uit uw midden ‘de boze’ (ton poneron)” als in 1 Johannes 2:14, maar niemand zal beweren dat daar een bovennatuurlijk geestwezen wordt bedoeld!
Om echter aan te tonen hoe gemakkelijk het is om een volstrekt verkeerde constructie te geven aan een uitdrukking als deze, “de boze”, willen we de aandacht vestigen op 1 Johannes 2:22. Als we nu aan een bepaalde sekte christenen de vraag stellen: “Wie is de leugenaar?”, krijgen we zonder een moment te aarzelen als antwoord: “De duivel, satan”. Welnu, in het 22e vers stelt Johannes deze vraag: “Wie is de leugenaar?”, maar het paste de ideeën van de vertalers in het Engels om het feit te verdoezelen en de vraag van Johannes te laten luiden. “Wie is de leugenaar?”, want het antwoord dat de apostel geeft op zijn eigen vraag is niet “Satan, de Duivel,” maar hij zegt, of liever schrijft, dat hij die de leugenaar is, de persoon is die ontkent dat Jezus de gezalfde is – de Messias – en Johannes verwees naar de ongelovige Jood, en niet naar een bovennatuurlijke! Dit wordt bewezen door zijn uitspraak in vers 26: “Deze dingen heb ik u geschreven over hen die u misleiden.”
Bovendien moeten we onthouden dat zelfs als we de term “de boze” of “de goddeloze” gebruiken, dit niet noodzakelijkerwijs een geestelijke tegenstander hoeft te betekenen; het kan van toepassing zijn op elk kwaadaardig persoon. Hoe vaak horen we niet de uitdrukking, vooral in Schotland waar het heel gebruikelijk is, “Hij is de slechte” of “Hij is de sluwe”? En het heeft geen enkele verwijzing naar een bovennatuurlijk persoon.
