• Home
  • De dispensationele kijk op de tijdperken
25 juni, 2023
Adam de Witt

Laten we eens kijken naar de brede structuur van de tijdperken binnen dat grote geheel.

Tijdens de Donkere Middeleeuwen, toen de Schrift voor de meeste mensen verborgen was, waren slechts een paar geleerde priesters in staat om opvattingen en theorieën te hebben over de structuur van de tijd in de geschiedenis. De Protestantse Reformatie opende de Schrift en de meeste Reformatoren interpreteerden het boek Openbaring historisch in plaats van futuristisch.

Met andere woorden, zij zagen het boek Openbaring als een profetie van de kerkgeschiedenis en niet als een profetie van toekomstige gebeurtenissen. Toen zij de Romeinse Kerk omver wierpen, geloofden zij dat zij de profetieën over de ondergang van Babylon in Openbaring 17 en 18 vervulden. In wezen, om het in bijbelse termen te zeggen, voerden ze een geestelijke oorlog om het beest uit de zee een “dodelijke slag” toe te brengen (Openbaring 13:3).

Wat voor hen niet zo duidelijk was, was dat dit religieuze beest genezen zou worden van zijn dodelijke wond en dat het gezelschap zou krijgen van een ander beest dat uit de aarde voortkwam.

De meeste hervormers leefden vóór de Franse Revolutie (1789-1794). De hervormers vochten tegen Rome en verwondden het, maar de fatale hoofdwond werd in 1798 toegebracht door Napoleon toen hij paus Pius VI gevangen nam. De paus stierf in de gevangenis en het leek erop dat het pausdom was gestorven.

Napoleon wilde later tot keizer gekroond worden en had iemand nodig die waardig genoeg was om hem te kronen tijdens de ceremonie in 1804. Dus benoemde hij opnieuw een paus (Pius VII) voor dat doel. Er is enige onenigheid over de vraag of de paus dit daadwerkelijk deed, of dat Napoleon van gedachten veranderde en de kroon op zijn eigen hoofd zette. Hoe dan ook, het resultaat van deze gebeurtenis was dat de hoofdwond van het pausdom was genezen en dat de Roomse Kerk weer tot leven kwam na een bijna-dood ervaring.

Voor onze eigen doeleinden viel de dodelijke wond in 1798 samen met de verhuizing van Nathan Rothschild van Hamburg naar Londen, waar hij al snel de dominante bankier werd. Zijn broers waren naar andere Europese landen gestuurd om hun invloed te vestigen: Frankrijk, Zweden, Oostenrijk en één broer bleef in Duitsland. In de volgende decennia werden ze de machtigste bankiers ter wereld. Het bankwezen van de aarde opereerde voornamelijk via deze bankiersdynastie.

De Hervormers, die in de vorige eeuwen leefden, hebben de opkomst van het beest uit de aarde niet meegemaakt. Zij konden op geen enkele manier voorzien hoe die Schrifttekst in vervulling zou gaan. Toch begrepen zij dat het boek Openbaring, geschreven in symbolen en geestelijke taal, de gebeurtenissen van de kerkgeschiedenis tot aan hun tijd vervulde.

Dispensationalisme

In de jaren 1850 ontstond een nieuwe theorie, die toen bekend stond als het Dispensationalisme. Deze werd grotendeels gedefinieerd door Darby en werd later de dominante opvatting door Scofield’s Study Bible in het begin van de jaren 1900. Het Dispensationalisme onderwees de futuristische interpretatie van Openbaring, waarbij het grootste gedeelte van het boek vervuld zou worden in een periode van zeven jaar die nog in de toekomst lag. Een “Antichrist” zou opstaan in de tijd van “De Grote Verdrukking”. Christus zou meer dan eens komen, leerde de opvatting, eerst komend “voor” Zijn heiligen, en later “met” Zijn heiligen.

Toen de Bijbel eenmaal was losgesneden van zijn historische wortels, zagen de mensen geen noodzaak meer om de geschiedenis te bestuderen. Wat betreft de historische tijdperken verdeelden de Dispensationalisten de tijd op hun eigen manier.

1. Onschuld – Adam
2. Geweten – Nadat de mens zondigde, tot aan de zondvloed van Noach
3. Regering – Na de zondvloed, van Noach tot Abraham
4. Belofte – Abraham tot Mozes en het geven van de Wet
5. Wet – Mozes tot het kruis
6. Genade – Het kruis tot het Duizendjarig Rijk
7. Duizendjarig Rijk – Een 1000-jarige heerschappij van Christus op aarde met als middelpunt het aardse Jeruzalem, een herbouwde fysieke tempel en vernieuwing van de dierenoffers.

Het verdelen van de tijd in verschillende tijdperken is een door de mens gemaakte manier om de voortgang van de geschiedenis te organiseren en te definiëren. Het bovenstaande heeft een aantal nuttige elementen, maar naar mijn mening heeft het ook een aantal ernstige gebreken. Door het ene tijdperk als “Wet” te bestempelen en het andere als “Genade”, hebben Christenen de indruk gekregen dat er geen genade was in het tijdperk van de Wet en dat er ook geen Wet was in het tijdperk van de Genade. Daarom hebben Christenen de wet weggedaan in het tijdperk van de genade.

Foutieve kijk op het Duizendjarig Rijk

Hun idee van het Duizendjarig Rijk was verweven met christelijk zionisme en een verwachting van een Joodse terugkeer naar het oude land en een herbouwde tempel. Dispensationalisten worstelden met het uitleggen van wet en genade in de verlossing, maar uiteindelijk kwamen ze uit op het idee dat Joden door de wet worden gered en christenen door genade.

Door Joden van niet-Joden te scheiden, herbouwden ze de scheidingsmuur die Jezus had afgebroken (Efeziërs 2:14). Er was een muur in de voorhof van de tempel in Jeruzalem die Joodse mannen scheidde van vrouwen en niet-Joden. Alleen Joodse mannen mochten God van dichtbij benaderen. Alle anderen moesten God van een afstand zien. Deze muur zorgde voor een krachtige psychologische en spirituele kracht in de Joodse cultuur, die het christendom in de eerste eeuw met veel moeite uit de weg probeerde te ruimen.

Het Dispensationalisme herbouwde die muur en zette hem opnieuw stevig op zijn plaats, waardoor veel van het onderwijs van Paulus werd ontkend. Joden moesten gered worden door “goede Joden” te zijn, dat wil zeggen, door hun orthodoxie in het volgen van de wet. Niet-Joden werden gered door genade, door geloof in Christus. Als gevolg hiervan zouden de Joden in het Duizendjarig Rijk de aarde erven, terwijl de niet-Joden de hemel zouden erven.

Het idee van het “duale evangelie” werd gebruikt om enkele verschillen (die als schijnbare tegenstrijdigheden werden gezien) in de evangeliën van het Nieuwe Testament te verklaren. Bijvoorbeeld, Jezus bekrachtiging van de wet in Matteüs 5:17-19, samen met Zijn instructie aan de rijke man over het houden van de geboden (Marcus 10:19) worden gezien als instructies aan Joden in plaats van aan niet-Joden. Daarom hoeven niet-Joden de geboden niet te houden. Deze opvatting heeft wetteloosheid (anomia) in de Kerk gerechtvaardigd.

Door toe te staan dat Joden gered worden door de wet, heeft deze opvatting ook de deur geopend voor christenen om zich tot het Jodendom te bekeren zonder hun redding op te geven. Zo’n bekering verandert alleen de manier waarop de christen gered wordt, van de weg van genade naar de weg van de wet.

Meer recentelijk is deze fout in het Dispensationalisme overgegaan in de Dubbele Verbondstheologie, waarin Joden en niet-Joden elk hun eigen verbond met God hebben. Het is nu zover ontwikkeld dat Joden gered kunnen worden zonder geloof in Jezus Christus. De implicatie is dat de Joden gered worden door Mozes (Oude Verbond), terwijl de niet-Joden gered worden door Jezus (Nieuwe Verbond).

Het mislukt nooit dat wanneer een bijbels standpunt gebrekkig is, het mensen op een neerwaartse spiraal naar blindheid en rampspoed zet.

Vandaag de dag zijn er meer christenen die zich bekeren tot het jodendom dan Joden die zich bekeren tot Christus en het christendom. Op deze manier hopen ze “uitverkoren” te worden, zich niet realiserend dat er geen uitverkoren volk is, behalve als ze deel uitmaken van het overblijfsel van genade (Romeinen 11:7). Het overblijfsel van genade was een kleine groep van slechts 7.000 Israëlieten in de tijd van Elia (Romeinen 11:4). Veel Christenen denken dat ze hun positie bij God kunnen verbeteren door zich tot het Jodendom te bekeren. Maar uiteindelijk trappen ze alleen maar in dezelfde val waar Paulus de kerk in zijn brieven voor waarschuwde.

Een betere kijk

Het boek Hebreeën is ontworpen om het verschil te laten zien tussen de twee verbonden en de veranderingen naar “betere” en “grotere” dingen. We hebben een beter verbond, een grotere hogepriester, een beter offer, een hemelse stad en tempel. We worden aangespoord om het oude systeem te verlaten, afgebeeld in het feit dat Jezus buiten het kamp (de stad) werd gekruisigd. Hebreeën 13:13, 14 concludeert,

13 Laten we dus tot Hem uitgaan buiten de legerplaats, Zijn smaad dragend. 14 Want wij hebben hier geen blijvende stad, maar wij zoeken de stad die komen zal.

Het Dispensationalistische idee dat het Duizendjarig Rijk zich concentreert rond het aardse Jeruzalem en een herbouwde fysieke tempel is vreemd aan de nieuwtestamentische eschatologie. Het is belachelijk om te zeggen dat het boek Hebreeën alleen op niet-Joden van toepassing is, omdat het boek zelf niet aan niet-Joden is gericht maar aan Hebreeën. Hebreeën 13:13, 14 spoort Hebreeën aan om te emigreren van het oude Jeruzalem naar het Nieuwe Jeruzalem.

Het Dispensationalistische idee, dat in de jaren 1850 werd uitgevonden, heeft de Kerk veel schade berokkend, want het hielp de Kerk op weg naar gevangenschap in het Mysterie Babylon, te beginnen in 1914. Het definieerde het Laodicea-tijdperk, dat de Kerk van de Gevangenschap is (1914-1993), zoals ik heb uitgelegd in mijn tweede boek over De Openbaring.

We moeten de scheidsmuur weer afbreken, zodat alle mensen weer verenigd worden als “één nieuwe mens” (Efeziërs 2:15), en niet langer Gods volk verdeeld zien in “uitverkorenen” en “niet-uitverkorenen”. We moeten het Nieuwe Verbond en zijn Middelaar opnieuw bevestigen als de enige deur naar verlossing. Vanuit het oogpunt van tijd moeten we Genade zien als iets dat geen beginpunt en geen eindpunt heeft.

Het Duizendjarig Rijk is geen Joods Koninkrijk, noch is het een tijd waarin de oudtestamentische stijl van aanbidding wordt hersteld. Genade was geen tijdelijke aberratie in de geschiedenis van het Koninkrijk. Toen de Joden Jezus als de Messias verwierpen, startte dit niet een tijdelijk Tijdperk van Genade dat bij de tweede komst van Christus vervangen zou worden door op de wet gebaseerde verlossing.

We hebben een betere manier nodig om naar de tijd te kijken en ook een betere manier om onze verlossing te begrijpen.

Naar mijn mening wordt het antwoord gevonden in de feestdagen, die op twee niveaus profetisch zijn. Ten eerste vertellen de feesten ons hoe een individu vooruitgang kan boeken in zijn relatie met God door middel van rechtvaardiging (Pesach), heiliging (Pinksteren) en verheerlijking (Loofhutten). Ten tweede geven de feesten een tijdsstructuur weer, want er is een Pesach-tijdperk van Mozes tot Christus, gevolgd door een Pinkstertijdperk van Handelingen 2 tot de eerste opstanding en transformatie in de tijd van de tweede komst van Christus. Het Duizendjarig Rijk, zoals zij het noemen, is eigenlijk het Loofhuttentijdperk.

Naar mijn mening is deze manier van naar de tijd kijken zowel bijbels als accuraat.

Abonneer dan nu op onze nieuwsbrief

en ontvang deze in jouw mailbox!

Abonneer nu!

Meer informatie

>